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清華大學EMBA課堂:楊百寅教授“用領導力助力事業騰飛”主題分享
發布時間:2018-11-08 14:58:13

楊百寅教授的分享圍繞著其所著《定力》一書的主要思想和觀點展開,分為知識的引力、思想的活力、文化的魔力、主義的動力、現實的壓力、理性的張力、理想的魅力、變革的阻力以及復興的定力九個方面,從理論到實例進行了詳細的講解。


以下為演講實錄:


非常榮幸,能夠參加清華金融協會的沙龍,我利用這個機會,和大家分享我寫的這本書《定力》其主要思想、觀點。我們知道中國文化幾千年來綿綿不息,很大一思想為核心部分原因是我們有文化傳承。一個文明、一個社會、一個民族,它的核心思想應該是這種文化的基礎,沒這種文化基礎,就有很可能會斷掉。雖然我們知道中原的文化融合了很多不同的文化,但是中華的文明為什么能夠連綿不息?這跟思想有關系,我最近還在思考一個概念——家國情懷,家國情懷是中華文明里很重要的一個核心價值觀。


這本書我實際上思考了好十多年,我從2006年回來的時候,與北京大學出版社的林君秀老師交流,她向我約稿,說你在國外讀了那么多年書,教了十幾年大學,能不能寫一個專著,我們出版社出,我當時說可以啊。我當時在構思,在想題目叫做什么,想了好多題目,其中有一個題目叫做“迷茫中的定力”,還有諸如“三元合流”等等想了很多很多。后來,我們定稿就叫做“定力”,副標題“中國思想的變革基礎”。本書試圖討論中華民族的文化為什么能夠連綿不息?其中很重要的,我想我們大家都知道,就是跟我們的包容性、動態性有關系,中華民族的文化是非常包容的文化,不像有些文明、有些文化容易走極端態的、二元的,所謂二元的文化是對立的,不是你死就是我活。中華民族的文化我們知道講的是——“和”、“生生不息”、“連綿不絕”,這個“和”字講的是共贏,那么我簡單講一下這本書的思想,給大家留一些時間提問。


第一章:知識的引力


這本書第一章我就用“力”來定義,書名叫《定力》,第一章講的是“知識的引力”,主要思想是知識把人類從荒蠻之中引向文明的。我們知道“知識就是力量”,這句話是培根說的,鄧小平提出叫“科學技術是第一生產力”,毫無疑問講的是人類知識和科學技具有強大的力量。最終勝利的不是力量最大的動物,人類的力氣沒有狗熊大,沒有老虎大。最終勝利的也不是最聰明的,其實從人類歷史上來講,有一個人群(尼安德特人)比當時的人類還要聰明,大腦還要發達,但是語言溝通滯后,最終滅絕了。我們說生存下來的物種并不是最聰明的,也未必是最強大的,而是最能適應環境,就說明這是一個學習的過程,人類在不斷的探索、學習,來積累知識,推動人類社會進步和成長。第一章“知識的引力”,講了三個東西:


第一個是人類理性的知識。人類從書本上、課堂上的、專家學者那里獲得知識,叫理性知識。中華文化中連綿不絕,一個重要原因是我們早先發明的造紙術、印刷術,把知識傳承下來。但是我們知道,讀書人好像也不見得一定是最厲害的,中國有名的地產商,我們也不說是誰了,大家知道他一個經典的話叫“清華北大不如膽大”。


第二,日常生活中好像很多人沒那么多學問,沒那么多學歷,好像賺了很多錢,那是啥知識,這是感性知識,來源于實踐。企業家里像喬布斯、李嘉誠、王永慶等等,這些著名企業家學歷雖然不高,但他們擁有有很多感性的知識。毛澤東同志已經把感性知識和理性知識的關系梳理清楚了,那么我呢,做一些突破性的工作,我還在美國讀書的時候,介紹的時候說我是個雜家,我的確是個雜家,我本科學數學的,后來去學管理,在中國受的教育,又在美國受的教育,又回來教書。在美國又教了十幾年書,我認真讀了一些哲學的書,比方說康德的三大批判,理性批判講了理性知識的來源、邏輯、應用、邊界、價值、制約。


第三個,康德講的是判斷力批判。我們判斷好壞是非善惡對錯,這種判斷,王陽明叫良知,所以,這一章里我把王陽明的理論跟西方的理論對接起來,我認為有三個類型的知識。其實這也跟當代一個偉大的德國哲學家哈貝馬斯觀點一致,哈貝馬斯就提出來人類有三種知識:技術性知識,交流性知識的也就是感性知識和解放自由的知識。由于時間關系,我們這里就不展開了。第一章講的“知識的引力”,這是這本書的基礎,這個基礎打了以后,我們再來分析人類的各種觀點。


第二章:思想的活力


第二章講的“思想的活力”,光有知識可能會贏,但人類擁有的思想更有力量。人類很脆弱,我們出去一不小心可能會被汽車撞了,我們可能會受傷,我們還有可能犧牲,但是人類留下的寶貴東西精神財富是思想。為什么讀書,是為了掌握人類先進的思想。人類有各種各樣的思想,我這里面主要分析了中華民族的思想,我們的文明的源頭就思想開放,非常包容,我們與其他文明并進。比如說中國的儒釋道合一,剛才說中華文化引以為豪的是唐代、宋代的文化,其實唐宋之所以偉大,我個人的觀點,那是因為從梁武帝開始,儒釋道慢慢開始合一了。我們知道漢武帝時期,罷黜百家、獨尊儒術,儒家成為管理社會、治理國家的正統思想。但是梁武帝信佛,佛家、道家與儒家思想逐漸合流,成為正統思想。儒釋道為什么合一,因為儒家講人與人之間的和諧,道家是講人跟自然的和諧,佛家是講人跟自身的和諧。


人類社會應該處理三方面的問題:


人與自然的關系問題,人與人的關系問題,人與自身的關系問題,人要從自然界獲得自由,就形成了人對自然界的認識,就形成了自然科學、工程技術,來改造自然,為人類所運用。


其實今天我們每個人啊,我開玩笑說的,科學一直在進步,人類一直在發展,我們今天過得日子比古代皇帝過的還好,大家同意吧,我們過的很好的日子,是因為自然科學在前進,皇帝沒玩過手機吧,沒坐過高鐵吧,這是人跟自然的問題,人跟自然怎么相處,我這個書里面分析很多。


第二個關系是人與人之間關系,這是社會科學研究的領域。政治學,研究權力斗爭。社會學研究社會分層,又叫圈子,社會階層怎么分化,怎么變化。教育學研究教育相關的理論,心理學研究人類行為。社會科學研究的是人與人之間的關系。

第三點,人與自身的關系,那么我們知道很多,哲學、宗教、倫理、道德,研究人與自身關系。雖然很多有錢人,賺了錢,社會地位也不錯,就跟自己過不去,他找不到心靈的安慰,或者缺乏一定的定力。這些問題其實就是人和自身的關系,這就是為什么會有宗教思想。具體內容我就不展開了,這本書里邊叫“思想的活力”,人跟動物不一樣,人的思想極其豐富、復雜、多彩,有很多感情的色彩,我們需要了解我們自己的思想。


第三章:文化的魔力


第三章講的“文化的魔力”。我是管理學出身的,從管理學框架分析文化,第三章開始奠定這本書的分析框架??嘉頤撬等死嚶腥鑫侍猓喝擻胱勻壞奈侍?,、人與社會的問題、人與自身的問題,文化也有三個范疇:信念體系、價值導向體系和行為意向體系。文化的核心要素是信仰,中國人有沒有信仰,信仰是什么東西,西方人為啥有信仰,為什么有基督教,當然我不能全部回答這些問題,文化有一個很重要的要素是信仰體系。


為啥是信仰?為什么人有信仰?


我這么解釋:


信仰是人思考問題的基礎,我們生而有限,但知識不一樣,我們看到這個宇宙,知識是無邊的,你有再多的博士學位,一百個博士學位,你把清華北大全部知識加起來,跟我們未知的相比,都是個有限數,所以人類開始有信仰。比如說,一條直線外一點,到底可以做幾條直線和它平行,歐幾里得說一條直線以外一點,只能做一條直線和它平行??墑且桓黽浯廈韉娜私兇隼杪?,他說這兩條平行線最后相交的。你們同意嗎,你們不太同意吧,但是高中你上過地理吧,這條線在北極相交,為啥,最開始我們相信地球是平的,現在我們知道地球是圓的。很多事情引起了很大爭論,例如是市場經濟好,還是政府調控好?爭來爭去,最后還要看你的基本假設。人之初性本私,還是人之初性本善,東西方的思想體系不完全一樣,這是信仰。另一個價值觀,價值觀我們認為是不是重要的東西,這個我不多說了。


文化有三個范疇(信仰體系、價值體系和行為意向體系)和以及人類面臨三個問題(人與人的問題,人與自然的問題,人與自身的問題)形成一個分析框架。三乘三得出有九個維度,比如說中國的傳統文化,儒家的也好,道家的也好,還是佛家的也好,對于人本質有不同的信仰,對大自然有不同的信仰,對大自然的價值觀不一樣,對自然的認識又不一樣,這是一個分析框架,這是第三章講的文化的魔力。


第四章:主義的動力


第四章我們講的是“主義的動力”。啥叫主義?我們知道一個共產黨員寫了一首《就義詩》“砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人?!庇腥巳銜饕搴苤匾?,為主義而獻身,有的人說主義不重要,少談些主義,多提些問題吧,這個我們知道是誰說的啊,是與我們學校一位很深的文化淵源的一位大學者,少談些主義,多研究些問題。結果有人給他扣了頂帽子,你這是實用主義。你看,這也是個主義,實用里面的主義。到底什么是個主義?我這本書里邊,做了些分析。


第五章:現實的壓力


前面這四章開始講的是基礎性東西,然后慢慢開始我就講第五章“現實的壓力”。我的觀點是,在第一章開始就鋪墊了,任何個人的行為規律是理想、現實和理性這三者的平衡,我再說一遍,任何人、任何團體和社會,我們最后的行動,是受到三個力量在驅動:


第一個是理想。人類的最高理想是追求自由,每個人的理想是希望,簡單來說,是數錢到手抽筋,睡覺睡到自然醒,理想很好,可是現實很骨感,很殘酷,第二是現實。第三是理性。下面我從三個角度去分析第五章講的“現實的壓力”,中華民族面臨什么樣的現實。中國地理很重要的一點我們畫了一條分界線“胡煥庸線”,線東南方36%國土居住著96%人口。你看我們這個地理位置,雄安新區、包括我的老家魚米之鄉江南,等等,人類活動和文化,很大原因是受地理的約束。有一個著名的學者提出來文化有兩個職能:第一個職能是一群人認定共同的外部環境的挑戰和壓力形成的一些共識、信仰和價值和一些行為的規范,這就需要一些文化,文化第一個職能是適應外部環境。文化第二個職能是內部整合秩序,我后來提出文化的第三個職能是人需要一個精神家園。那么第五章我講的是中華民族面臨一個什么樣的環境,面臨一個什么樣的自然、地理和環境的約束。


好多學者基本都認可這樣一個觀點,中國人講集體主義,西方比較講個人主義,那是不是人生下來就是個人主義和集體主義呢,也未見得,很多學者,就得出這樣一個結論:中華民族是農耕民族,需要大河滋養,需要灌溉,黃河經常泛濫,需要集體的力量,需要集體共同抵御外敵,例如我們修長城、修都江堰這樣的水利工程,就需要集體的力量。西方古代搞商業,一個人航海,集體主義的色彩就淡,比較崇尚個人主義,個人的權利。所以,一定要考慮現實和環境,對一個社會,一個人的約束,這是第五章“現實的壓力”。


第六章:理性的張力


第六章講的是“理性的張力”,人有理性的頭腦,人和動物不一樣,人是理性的。經濟學家強調,人是有理性的,是自利的。當然人也不可能完全理性,完全理性就成瘋子了,有制約的理性,有限的理性。本章分析探討理性,不同的思想、文化,主張是什么樣理性,儒家也有理性,中國傳統文化是一種實用性的理性,西方人比較講究思辨性的理性等等,我們在這一章中進行分析和比較。


第七章:理想的魅力


第七章我們講的是“理想的魅力”,什么是理想,還要不要理想,我舉一個簡單的說法,人若果沒有理想,就是行尸走肉。人還是需要理想的,每個人為啥活著,你還是要分析一下。我有時候給同學做職業輔導,我經常跟大家聊的是,你高中畢業的時候,你大學畢業的時候,你那個夢是啥,每個人都是在尋夢的,要時刻堅持自己的夢想的。那么前面這三個講了,人是矛盾的,人有美好的理想,又要面對殘酷的現實,那么靠的是理性來平衡。

 
第八章:變革的阻力


第八章我講的是“變革的阻力”,中國一個傳統,以農業為主的,封建社會長達兩千多年,這就說社會的變革會有什么樣的阻力,我們可能會犯什么樣的錯誤,為什么王安石變革會失敗,為什么商鞅變法會成功,為什么無錫變法又失敗了呢,反過來,日本的明治維新成功了,我們提供了一些自己的觀點,和獨特的視角去分析,我們認為是變革成功的好的,往往需要高明的政治家在平衡理想與現實和理性的動態平衡,假如平衡的不好,走極端,過分理性主義者,過分理性,像俄羅斯的變法,過分現實,得過且過,麻木不仁,過分現實也不行,過分理想也不行,那就是我們一個政治家,一個高明的政治家,一個企業家,他會平衡理想現實和理性的關系,所以我們在打破這個變革的阻力。


第九章:復興的定力


最后一章,我們講的是“復興的定力”。第九章復興的定力里邊我提出這樣一個命題,如何吸納中華文化、西方資本主義文化和社會主義文化優秀成果,實現中華民族的偉大復興。中華民族的復興一定會吸收和保留中華民族傳統的優秀的文化。以儒釋道為代表的中國傳統文化這是一個源頭,第二個源頭是社會主義的精華,第三個是西方文明的優秀文化和要素。這三個合流,簡單來說,中學為體,西學為用,以馬為魂。


三源合流


換句話說,這是三源合流的命題。我是學數學出身的,我可以從邏輯上稍微做些論證,這就是我花了好多年好多時間去思考這個問題的。事實上道理很簡單,好的理論就和窗戶紙一樣要捅破。怎么捅破呢?你去看一下新加坡就好,看一下華為就可以更好的邏輯三源合流。新加坡這個國家,你說是社會主義還是資本主義,好像都有啊。是不是這樣的?新加坡既有社會主義成分又有資本主義要素,新加坡這個國家對中華傳統文化的保留,可能比大陸的這個還好,它而且把西方的東西吸收得比較好。當然新加坡這是一個小國家,不需要什么體系什么宏大思想,干就好,它的地方可能還沒北京這么大。本書試圖從思想上探討,這三者為什么能夠合流?因為西方文化的長處,在我看來,回到我今天的命題,是人跟自然的問題,是科學的、是理性的、是法制的。


你看任正非帶領華為怎么學的,任正非咨詢IBM來設計IPD,國內外優秀的咨詢公司都做過方案,建制度體系,建流程體系,華為是有非常濃厚色彩的西方企業。但華為身上參考了濃共產黨的思想。


共產黨的精神非常了不起,奮斗者的精神,艱苦奮斗,批評與自我批評的精神,對自身不斷要求,更高的一種境界。學雷鋒,但是不讓雷鋒吃虧,你看這就是理性主義。新加坡、華為也是這種合力的典范,對中華民族優秀文化的精華,不斷吸收,博采眾長,取其精華,去其糟粕。我們對待傳統文化不能走極端。一百多年前中華民族遭人欺負的時候,一些知識分子站出來,打到孔家店,不要老祖宗了。最近幾年,我們經濟好了,我們一些學者開始飄飄然了,我們國學又開始又大熱了。我們現在面臨的是高科技時代,是前進的問題,很多問題從《論語》里面去找答案,從三國水滸里面找答案,不見得能找到合適的,所以我認為是一個比較平衡的觀點來看待。


我認為未來的發展,應該把社會主義的政治吸收,把西方社會的法治吸收,把中國傳統的德治吸收。法治為基礎,德治為核心,政治為引領。同樣道理適用于經濟和管理,根據我這個道理邏輯繼續推演,要融合市場、政府和道德三種力量。我非常榮幸厲以寧先生給本書寫了個序,因為他好多年前就提出這個觀點,經濟管理應該考慮市場、政府和道德的力量。


我稍微做了些分析,市場學派,在座各位比較熟悉的,亞當斯密,現在西方經濟學的鼻祖,強調市場在經濟管理起到決定性的市場調節作用。市場就是你愿意出多少的價錢,你去買,一個愿買一個愿賣,這就是市場。市場有一個非常大的好處,因為計劃管理者,未見的知道普通百姓的需求。我們小的時候是一個糧票的時代,叫做計劃經濟,試想一下,不可能有效。哈耶克有本著名的書叫做《致命的自負》,他指出計劃經濟的假定就是有一個萬能的政府,這個政府的計劃的部門,對百姓的需求對生產的供給,可以通過嚴密嚴謹科學邏輯的掌握,供給和需求達到均衡。但是,實際上很難實現這種計劃。市場學派最近幾十年在中國得到大大的推崇,我也部分認同,經濟離不開市場,沒有一個萬能者。哈耶克說的,假如我們對人類的知識有確切的百分至一百的掌握,這個當然是可以進行計劃的,只可惜我們不可以,因為大家的知識都是分散的,都是零碎的,都是感性的,所以市場自由經濟學者的理論基礎是,人類是供給需求的匹配,因為經濟就是生產、流通、分配,這個過程,這個知識掌握的程度能夠達到什么程度。所以市場派講的是:人類的知識是有限的理性。但是,極端的市場派別也是有局限的。


為什么還需要計劃,或者有的人說是政府干預?我不太同意政府干預這個詞,因為政府干預這個詞本身就是說,人為去干預,人類就要活下來,肯定是人類干預大自然嘛,但反過來說,人類也是大自然的一個產物,我們今天是主動性干預大自然呢,破壞的這個環境呢,還是我們本身就是大自然造了我們活在這個世界上,這個很難說。那么政府在什么地方作為?要不要作為?政府有這個特定的組織,它的存在肯定是有一定的前提。經濟供給和需求以及生產和分配,在掌握著比較明確的、正確的信息情況下,政府肯定需要做一定的計劃。人還是有理性的,但人的理性還是有限的,市場和政府的有限說明,核心就是人類掌握知識,理性的制約性,總體而言人類的理性在慢慢地擴大。40年之前,美國一個著名的心理學家,叫西蒙。


他是一個天才,獲得了諾貝爾經濟學獎,心理學最高獎,人工智能的最高獎,這個人提出的概念,有限理性。學經濟學、學管理學的知道這個概念—bounded rationality,人的理性是有限的?;瘓浠八?,我們只要生活在這個世界上,我們掌握了知識,不僅僅百分之一百是理性知識,即使是機器人,我們人工智能還是有很多缺陷吧。那么我想說明,市場和政府爭議無非是在這個知識上。那么為什么加上道德?就是厲先生說的,一個社會的經濟要正常的調劑,應該是除了市場政府以外,還需要道德的調劑,那就是良知??糠ㄖ撇荒芙餼鑫侍?,還要靠德治,也需要政治。政治學的政治怎么定義的,政治是一個社會中,關于價值的權威分配。一個社會除了講法制以外,因為法制不可能把人類全部行為規范起來,需要德治,需要政治,權威分配價值。在當今社會,我們應該鼓勵實體經濟,不能完全把資本去炒作,我的觀點是,良性的社會是動態平衡的,應該是法制為基礎。我們現在的法制還不完善,這個法制不是說法律寫在條文上,我們法律很多啊,我們是法制的觀念,人們的價值觀念,這個很難改變的,法制為基礎,德治為核心,也需要政治引領。在當今這個社會我們是民族復興偉大,鼓勵實體經濟發展,促進經濟健康發展,以及最后實現共同富裕。


什么是資本主義?


資本主義政治就是鼓勵資本的價值,資本主義的核心,離不開資本的分成,社會主義核心是按勞動、創新、科技,來分配的。那為什么最近幾十年資本主義還在發展?不少資本主義國家還非常自豪,因為加入了科技的要素,除了資本主義的要素以外,科技的力量是非常大的,科技是腦力勞動,也是勞動價值。所以我試圖跟各位同仁探索,中國社會未來的治理結構我認為是以法治為基礎,以德治為核心,以政治為引領,我們的經濟管理,應該是以市場、政府和道德這三者中良性的循環,相互支持,不是相互拆臺,否則一個社會可能就會崩潰。所以這本書的整體核心是三元合流。


與會的各位嘉賓對這一話題紛紛發表自己的看法,并積極提問,楊百寅教授一一詳細解答。


楊教授解答校友問題


本次活動預計時間為2個小時,因內容精彩大家參與積極性太高延長至4個小時,最后因時間問題才結束討論。不同思路的碰撞產生了更多創造性的想法,每一位參與者都投入認真,4小時的分享活動中基本沒有離席和查閱手機,可見收獲頗多。


清華經管學院金融協會一直致力于為凝聚校友力量,建立校友交流平臺,向校友提供金融行業信息、資源及服務,廣泛聯絡金融行業及各界校友結盟,打造行業項目、人才、資金、資源的分享平臺,本次首期“IF”沙龍的圓滿完成為接下來一系列的深度分享打下堅實基礎,希望為校友提供更優質的分享和服務。

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